編者按：2024年11月26日上午，由聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)三個非遺保護中心共同主辦的2024亞太地區(qū)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)促進可持續(xù)發(fā)展”入選案例發(fā)布會在北京舉行。聯(lián)合國教科文組織非遺保護專家迪爾德雷·普林斯-索蘭尼（Deirdré Prins-Solani）對入選案例進行了點評發(fā)言。通過分享個人經(jīng)驗，索蘭尼強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)中的重要作用，指出尊重和融入文化多樣性是推動可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，并呼吁各方通過融入當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、培養(yǎng)求知欲，以及推動政策變革和跨部門合作，更好地支持非遺項目在社區(qū)中的發(fā)展與傳承。現(xiàn)在，我們將她的發(fā)言整理出來供大家參考。中文譯者為張悅，題目為譯者所加。

尊重多樣性，培養(yǎng)求知欲

——非遺促進可持續(xù)發(fā)展案例帶給我們的啟示

在世界飽受戰(zhàn)爭、饑荒以及氣候變化嚴(yán)重影響的今天，中國及亞太地區(qū)很多地方所開展的一系列卓有成效的工作，讓人倍感鼓舞。見證和了解這些努力，不僅給我們以希望，也為我們注入了前行的動力。我想對亞太地區(qū)所有致力于宣傳有關(guān)社區(qū)的非凡故事的機構(gòu)說：你們的付出與努力彌足珍貴，對此我深表感激。當(dāng)社區(qū)乃至全球面臨著看似難以逾越的挑戰(zhàn)時，人們很容易感到失望乃至喪失希望，但你們的工作讓我們看到了人類的堅韌與創(chuàng)造力。在此，我要向聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際培訓(xùn)中心（CRIHAP）、以及日韓兩國亞太中心（IRCI和ICHCAP）表示祝賀，你們的工作令人贊嘆。

我思考過今天該為大家分享什么內(nèi)容，我想盡量講得簡短，因為這些案例本身就足夠有說服力。首先，簡單介紹一下我自己。我是一個農(nóng)民。過去20多年來，我用世代傳承的知識耕種著我的土地。我想強調(diào)，在傳承這些知識的過程中，我的家庭和國家都經(jīng)歷過一段慘痛的歷史。從殖民時期到種族隔離時期，我家?guī)状吮黄劝徇w，失去田地，但耕種的知識還是保留了下來。失去了廣袤的田地，他們便將作物種到塑料袋和黃油盒里，甚至種在回收的冰淇淋桶里。這份對耕種的渴望，這份與大地之間深深的牽絆，是法律和驅(qū)逐所不能磨滅的。我遵循來自父母、祖父母以及曾祖父母的傳統(tǒng)，專注于藥用植物的種植。這一技藝源自我母親、祖母以及曾祖母的智慧，我為傳承這份遺產(chǎn)感到無比榮幸。這一知識體系和這份記憶在我們無地可種，飽受創(chuàng)傷的境況下仍被保留了下來。

為什么我要分享這些呢？作為一個會種地的農(nóng)民，我體會過看著幼苗破土而出的那份深切喜悅。當(dāng)你播下種子時，總會存在一些不確定性：長出來的會是什么？有多少能長得旺盛？這片土壤的生態(tài)系統(tǒng)是否具備孕育生命并讓其破土而出的活力？

大地之下蘊藏著奧秘。在研讀入選的27個案例時，我腦海中一直浮現(xiàn)著幼苗破土而出的畫面。為什么這么說呢？這與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和可持續(xù)發(fā)展有關(guān)嗎？答案是當(dāng)然有關(guān)，因為這27個案例讓我思考它們所揭示的關(guān)于人的內(nèi)涵，讓我思考它們講述了社區(qū)民眾怎樣的處世之道、生活方式、信仰體系以及知識體系。

這27個案例如破土而出的幼苗一般，激發(fā)了我的求知欲。我迫切地想進一步了解，為何會存在這樣一種獨特方式？為什么我們要將竹子的種植、收割和使用視為一種重要而神圣的實踐？為什么這種表演藝術(shù)具有恒久的價值和意義？為什么那種舞蹈手勢可以轉(zhuǎn)化為舞者與觀眾之間的對話？因為活態(tài)遺產(chǎn)并非只關(guān)乎某一個特定的非遺項目，也不只是關(guān)乎某一個特定的案例。每個項目、每個案例，都能讓我們更深入了解其所屬社區(qū)及其生活方式，了解這個項目或案例賴以繁榮發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。我們看到的案例研究能夠展現(xiàn)一些信息，卻無法反映全貌。我們需要不斷培養(yǎng)求知欲，去探究這些非遺或活態(tài)遺產(chǎn)項目究竟能讓我們對人類產(chǎn)生怎樣的認知。

這些案例所依托的非遺項目的多樣性體現(xiàn)了持有者及其故事的多樣性，而這之所以令人感到振奮，是因為其讓我們認識到，在思考活態(tài)遺產(chǎn)與可持續(xù)發(fā)展時，我們需要以積極主動的姿態(tài)去理解和融入根植于特定地理、社會和經(jīng)濟體系的多樣性的自我表述。在應(yīng)對氣候變化、戰(zhàn)爭、饑荒等問題時，我們的方法也應(yīng)具有多樣性，因為“一刀切”式的解決方案是不存在的。盡管我們可能會嘗試制定解決方案并將其強加于相關(guān)社區(qū)，但具體案例會讓我們明白：不行，且慢，要認真落地觀察，從社區(qū)自身的角度出發(fā)，去探尋究竟怎樣的知識體系和處世之道，才能在當(dāng)?shù)貙用鏋榻鉀Q社區(qū)面臨的某些挑戰(zhàn)提供思路。

我在南非北部開展工作時，曾接觸過一個名為奇文達（Chivenda）的族群，并與該族群的10個氏族組成的社區(qū)開展過合作。過去四年來，我們激烈探討活態(tài)遺產(chǎn)與可持續(xù)發(fā)展，探討他們的活態(tài)遺產(chǎn)該如何通過活態(tài)傳承助力可持續(xù)生活。他們不斷告訴我：“女士，您帶著知識來到這里，這很好。您有很多可以教給我們的，但我們也有東西要教您。我們得跟您說，我們并不知道‘可持續(xù)發(fā)展’是什么意思，我們的語言里沒有這個詞兒。我們也不知道您說的‘活態(tài)遺產(chǎn)’是什么意思，因為我們的語言里也沒有這個詞兒，所以我們也沒辦法把它們翻譯成我們的語言。我們只知道‘Zwifho，如果勉強翻譯成英語，意思就是在我們?nèi)祟惿畹倪@個世界里并不是只有人類，人類的祖先自身也曾是叢林動物。水道是神圣的，因此，我們對于誰能用水、何時用水等都有特定禁忌。所以當(dāng)你說‘活態(tài)遺產(chǎn)’和‘可持續(xù)發(fā)展’的時候我們聽不明白，（但我們可以跟你講講這些）。”可見，是我的遺產(chǎn)話語體系阻礙了當(dāng)?shù)厝藢ι袷サ膬r值和意義的表達。

我說起這個話題是因為我們這些學(xué)者和研究人員，以及從事與發(fā)展相關(guān)工作的機構(gòu)和遺產(chǎn)專家等人，總會帶著一套國際化的話語體系進入社區(qū)。但與當(dāng)?shù)厝私佑|時，我們?nèi)绻苴A得當(dāng)?shù)厝说男湃尾⒄J真傾聽，他們才會與我們分享對他們來說有意義也講得通的話語，而這些話語中蘊含的共創(chuàng)潛力著實令人振奮。也正因如此，在傾聽這27個案例時，我們可以開始思考一些問題，比如社區(qū)是如何構(gòu)建和看待可持續(xù)發(fā)展以及17個可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的，還有這些非遺項目是如何為社區(qū)解決部分或全部可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)相關(guān)問題并營造幸福感的。

我想強調(diào)培養(yǎng)求知欲的重要性。作為學(xué)者，我們往往急于找到解決方案。我們把方案寫下來、發(fā)表出去，并展示給世人。然而，這些所謂的解決方案，對于我們所研究的群體，或者說是我們想要向讓世人了解的那個群體來說，卻可能毫無意義，甚至毫無道理。所以，當(dāng)你們回到你們工作的社區(qū)時，請記住：培養(yǎng)求知欲至關(guān)重要。

第二點是要避免采取掠奪式或做減法的工作方式——這是人們很容易陷入的誤區(qū)。例如，當(dāng)我們在南非看到一些關(guān)于社區(qū)如何在氣候變化中蓬勃發(fā)展或增強韌性的優(yōu)秀案例研究時，我們可能想從中提取一些知識并將其對外發(fā)布乃至向全球分享，并宣稱“這就是解決辦法”。但當(dāng)?shù)厝藭嬖V我們，我們從他們那里獲取的知識，只是他們更廣闊世界觀和更龐大知識體系的一部分。在探討活態(tài)遺產(chǎn)與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系時，我們必須仔細思考如何呈現(xiàn)這一關(guān)系，否則我們就會重蹈覆轍，繼續(xù)以掠奪的方式去解決問題。我希望大家留意并思考如何避免這種做法——這是另一個需要關(guān)注的挑戰(zhàn)。

過去幾年在加納執(zhí)行各項工作任務(wù)期間，我見識到了肯特布編織手藝人精湛的藝術(shù)技藝，深厚的科學(xué)和數(shù)學(xué)知識。肯特布編織可謂家喻戶曉，加納未來可能會將其申報為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我鼓勵當(dāng)?shù)氐耐滤伎迹嚎咸夭季幙椗c學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和算術(shù)的孩子的生活有怎樣的關(guān)聯(lián)？這種并非通過書面，而是借助記憶、故事、歌曲和韻律傳承下來的織布知識體系備受尊崇與頌揚，它又該如何為加納學(xué)童的生活和福祉做出貢獻？

另一個重要方面是推動政策層面的變革。今年，我了解到很多跨越不同領(lǐng)域、學(xué)科的、來自包括社區(qū)在內(nèi)的國家各級治理結(jié)構(gòu)的案例研究，這著實令人激動。在思考活態(tài)遺產(chǎn)與可持續(xù)發(fā)展時，我們必須關(guān)注政策環(huán)境。政策和立法如何支持并促進活態(tài)遺產(chǎn)與可持續(xù)發(fā)展之間的互動？如何利用這些政策和立法框架助力兩者的互動？例如，我曾工作過的某國對應(yīng)對氣候變化的韌性尤為關(guān)注，并為此引入相關(guān)戰(zhàn)略以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。但幾個月前我采訪該國某社區(qū)成員時，他們表示，林業(yè)部門和水利部門的官員同專家一道前去，未經(jīng)與他們商議就種下了速生樹用以防洪抗洪；但社區(qū)本可以推薦適合該地區(qū)的本土原生樹種。這件事說明了跨部門和部門內(nèi)部的合作，尤其是聚焦于文化和社區(qū)的合作，是何等關(guān)鍵。

最后一點是擴大成果規(guī)模。我們該如何以這些案例研究為契機，思考拓展對它們的應(yīng)用？比如在某些高度城鎮(zhèn)化的地區(qū)，有些社區(qū)會因面臨開發(fā)建設(shè)而被強制搬遷，或者無法獲取水和醫(yī)療服務(wù)等資源。在這種情況下，特別是在諸如修建道路、橋梁以及打造數(shù)字平臺等滿足發(fā)展中地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施需求的大型項目中，活態(tài)遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)如何發(fā)揮作用？我們怎樣確保活態(tài)遺產(chǎn)在這些項目實施過程中發(fā)揮關(guān)鍵作用？換句話說，工程設(shè)計和規(guī)劃應(yīng)當(dāng)以活態(tài)遺產(chǎn)為指引，而不是事后才想起活態(tài)遺產(chǎn)。

謝謝大家。